Современные мифы и по содержанию своему, и по форме существенно отличаются от древних. "Это уже не те наивные истории, которые рассказывают о сотворении Вселенной, о посещении героями небесного или подземного миров, об их волшебных превращениях, сотрудническтве или противостоянии с богами, о сражениях со сказочными чудовищами и тому подобное"[Косарев А.Ф.Философия мифа: мифология и ее эвристическая значимость.-М.:ПЕРСЭ,2000.С.7] Облеченные в теоретическую форму социальные, политические, экономические и научнае мифы, повествуют о чудесах совсем иного рода - о возможности построения идеального по справедливости общества или иного рода - о возможности построения идеального по справедливости общества или чудесного по скорости экономического перемещения будущее, о превосходстве одного класса или одной нации над всеми другими, о необыкновенности мудрости и непогрешимости вождя, о преимуществах социалистического или американского образа жизни, о всесилии науки и тому подобное. Как древние мифы они овладевают сознанием масс и устремляют их активность в соответствующее русло. Особенно большой вера в подомные мифы становится в кризисные для общества времена (войны, смуты, революции, разрухи), когда прежние ценности интенсивно разрушаются, а новые только начинают формироваться. Уставшие от неустроенности, беспорядка и неопределенности люди готовы поверить любому "чуду", которое им пообещают. Этим умело пользуются рвущиеся к "жирному пирогу" или к власти мифотворцы - политики, экономисты, сочиняющие для народа всевозможные "теории" и "программы" обещания в короткий срок привести страну к благоденствию и процветанию. Мифы в такой ситуации плодятся и умирают с необыкновенной скоростью, вознося к "пирогу" и опуская успевших отхватить от него кусок мифотворцев. Народ же либо "безмолвствует", как говорил великий поэт, и ждет чуда, либо крушит, как показал тот же поэт, и правых и виноватых- чаще правых. Все это означает, что старые мифы себя уже изжили, и народ пребывает в ожидании или активно ищет новые.

Известно, что претензии на абсолютную истину какой - либо одной идеи вопреки другим всегда грозят догматизмом, отсутствием свободного, непредвзятого взгляда на мир, науку, на любые мировоззренческие категории. В таких условиях, по мнению А. Ф. Лосева, неизбежно происходит фетишизация, обожествление одной идеи (например, идеи обострения классовой борьбы). Но фетишизация издревне характерна для мифа. Поскольку идея может двигать массами, то фетишизация, а шире, мифологизация идеи имеет поистине глобальные последствия. Один миф может, как в цепной реакции, создавать другой, но в такой же мере он может его уничтожать, разрушать. Миф заставляет целое общество жить по законам мифотворчества, и никакая наука не убедит и не разуверит человека в созданном им личном или общественном мифе. Миф опирается на факты и бытие, понимание его абсолютно, непререкаемо, поистине догматично. Это ведет, в свою очередь, к тяжелому извращению нормального восприятия науки, искусства, мировоззренческих теорий, философии, экономики и общественного сознания. Идея об усилении классовой борьбы широко распространялись через газеты, журналы, лозунги и при успехах социализма порождали миф о страшном мире, в котором, "где - то копошаться гады контреволюции", "воют шакалыимпериализма".

Действительно, появлению новой, еще молодой, социалистической республики предшествовали существенные изменения. Был хаос, беспорядок, как говорили тогда, "человек эксплуатировал человека", был царь, которого долгое время считали помазанником божьим. И вот боги (революционные лидеры) совершают космогонический акт, в результате которого создается новый мир (создается идеология революционной борьбы, разворачиваются сами революционные события, затем начинается гражданская война, в которой проявили всю свою могучую силу "культурные герои" (в кавычках), здесь они творили подвиги). Когда нарушается старый порядок, границы между мирами открываются и нарушается цикл. Тогда необходимо появление нового порядка. Такое двойственное восприятие мира типично для мифа, он строится на антитезе "хаос - порядок".

Изменилась идеология: стали прославлять партию и ее генерального секреторя. Формировалось чувство преданности родной партии, настойчиво внушалась мысль о том, что "народ и партия едины".

Значительную роль в советскихобрядах играла символика, особенно революционная. Появляются новые слова такие как пионер, стахановец и тому подобное; огромное влияние имели звуковые эффекты: гимны, марши, пионерский горн; вещественно - предметные символы к ним относятся как природные, так и искусственные предметы, имеющие определенный символический смысл: знамя, факел, различные монументы. Они создавали особое ощущение значимости происходящего действия. Неотьемлемым символом каждого ритуала стал красный цвет. А. Ф. Лосев гопорит о нем следующее: "Красный цвет вызывает возбуждение, именно он, а не сами люди. И значит, возбужденность его обьективное свойство". Все это долно было способствовать формированию у подрастающего поколения необходимости сознательного созидания советского общества, в котором нормой поведения и стержнем личности является мораль и кодекс строителей коммунизма. Поэтому особое значение имел вопрос о кадрах, играющих роль руководителей и распорядителей при выполнении обрядов. По словам В. Н. Гагина, изначально, драматургия праздника сводилась к восхвалению советской власти, существующего порядка, воспитанию смирения, верноподданичества. Точнее говоря, к воспитанию человека - раба.

Праздник в советскую эпоху стал, по удачному определению А. В, Луначарского, "делом, днем отчета, днем самоорганизации, днем смотра". Выполнялась, точнее говоря, социальная задача, поставленная партией: убеждать, пропагандировать незыблемость существующего строя, формировать патриотические чувства современников.

Запомните! Миф нельзя критиковать, в нем нельзя сомневаться. Его не выбирают, в нем живут, это беспроблемное существование. Миф был, есть и будет!

Более подробную информацию вы можете получить на сайтах: